{"id":308,"date":"2026-06-10T12:07:41","date_gmt":"2026-06-10T10:07:41","guid":{"rendered":"https:\/\/blog.robertoalonge.it\/?p=308"},"modified":"2026-06-10T22:43:23","modified_gmt":"2026-06-10T20:43:23","slug":"alain-finkielkraut-ne-pas-renier-ses-racines","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blog.robertoalonge.it\/fr\/2026\/06\/10\/alain-finkielkraut-ne-pas-renier-ses-racines\/","title":{"rendered":"Alain Finkielkraut, ne pas renier ses racines"},"content":{"rendered":"

Alain Finkielkraut est un intellectuel fran\u00e7ais tr\u00e8s connu au-del\u00e0 des Alpes, notamment parce qu’il anime depuis de nombreuses d\u00e9cennies une \u00e9mission de radio, qu’il est l’auteur d’une quarantaine de livres \u2014 dont la moiti\u00e9 publi\u00e9s par une maison prestigieuse comme Gallimard<\/em> \u2014 et qu’il a \u00e9t\u00e9 re\u00e7u il y a une douzaine d’ann\u00e9es \u00e0 l’Acad\u00e9mie fran\u00e7aise<\/i>, avec quelques r\u00e9sistances imputables \u00e0 son intelligence d\u00e9rangeante, exhib\u00e9e dans le d\u00e9bat public sur la culture, la soci\u00e9t\u00e9 et la politique. En janvier de cette ann\u00e9e est parue une sorte d’autobiographie (Le c\u0153ur lourd<\/i>, conversation avec Vincent Tr\u00e9molet Villers, Paris, Gallimard<\/em> 2026), qui met en lumi\u00e8re un personnage moins connu en Italie, o\u00f9 seuls trois de ses livres ont \u00e9t\u00e9 traduits, dont le dernier, P\u00eacheur de perles<\/i>, de 2024, opportun\u00e9ment \u00e9dit\u00e9 par Feltrinelli l’an dernier. N\u00e9 \u00e0 Paris en 1949 de parents juifs polonais rescap\u00e9s des camps de concentration (un p\u00e8re, artisan maroquinier, r\u00e9fugi\u00e9 en France dans les ann\u00e9es trente pour \u00e9chapper \u00e0 l’antis\u00e9mitisme de son pays, mais fini \u00e0 Auschwitz lors des rafles parisiennes de la police fran\u00e7aise asservie aux nazis occupants), il est naturellement un jeune militant du Mai 68 parisien, qui est pourtant aussi l’ann\u00e9e du Printemps de Prague, du r\u00eave d’une lib\u00e9ralisation pacifique \u2013 de l’int\u00e9rieur \u2013 d’une soci\u00e9t\u00e9 \u00e9touff\u00e9e par le r\u00e9gime du socialisme r\u00e9el<\/i>, finalement r\u00e9prim\u00e9e par les chars sovi\u00e9tiques et ceux d’autres pays du pacte de Varsovie. Pour la prise de distance de Finkielkraut \u00e0 l’\u00e9gard du climat r\u00e9volutionnaire de 68, la contribution des penseurs et \u00e9crivains de l’Europe centrale et orientale qui \u00ab ont d\u00e9voil\u00e9 l’imposture totalitaire \u00bb est fondamentale. C’est gr\u00e2ce \u00e0 Milan Kundera que l’auteur prend conscience de la diff\u00e9rence entre le printemps parisien et celui de Prague. \u00c0 Paris est \u00e0 l’\u0153uvre une r\u00e9volte de jeunes<\/i>, \u00e0 la fois lyrique et radicale ; \u00e0 Prague, c’est une r\u00e9volte populaire d’<\/i> adultes, <\/i>\u00ab explosion d’un scepticisme post-r\u00e9volutionnaire \u00bb.<\/p>\n

En r\u00e9alit\u00e9, pour comprendre la personnalit\u00e9 profonde de l’auteur, il faut en reconstruire l’identit\u00e9 juive, \u00e0 laquelle sont consacr\u00e9es les pages les plus int\u00e9ressantes du livre. Finkielkraut est un la\u00efc, non pratiquant, voire ouvertement ath\u00e9e, qui n’entend toutefois pas renier ses propres origines : \u00ab \u00catre juif, en effet, signifie s’inscrire dans une filiation \u00bb, d\u00e9clare-t-il non sans raison, n’h\u00e9sitant pas \u00e0 faire sienne la parole d’un autre juif la\u00efc plus illustre, Raymond Aron, \u00ab Je n’aime pas arracher mes racines \u00bb. Le pass\u00e9 ne passe pas, le pass\u00e9 est notre h\u00e9ritage, il s’offre \u00e0 notre r\u00e9flexion, il a toujours quelque chose \u00e0 nous dire. D’o\u00f9 la posture pol\u00e9mique du personnage, un certain agacement face \u00e0 l’exc\u00e8s d’esprit d\u00e9mocratique, qui exige toujours plus d’\u00e9galit\u00e9<\/i>. Obs\u00e9d\u00e9e par ce fant\u00f4me, \u00ab notre \u00e9poque est sensible comme aucune autre avant elle \u00e0 toute discrimination \u00bb : l’ensemble du pass\u00e9 est convoqu\u00e9 devant le tribunal<\/i> du wokisme<\/i>, qui contr\u00f4le et poursuit \u00ab les clich\u00e9s<\/i> racistes, les pr\u00e9jug\u00e9s sexistes ou homophobes \u00bb, tous abondamment transpirant des textes litt\u00e9raires de la tradition. Seuls le pr\u00e9sent et le contemporain brillent et m\u00e9ritent d’\u00eatre \u00e9tudi\u00e9s : conclusion naturellement inacceptable pour un amoureux de la civilisation fran\u00e7aise, qui s’indigne devant le ridicule de l’\u00e9criture inclusive<\/i>, prompte \u00e0 inventer un pronom unique \u00e0 la place du traditionnel double il\/elle<\/i>. De sorte qu’il n’est pas surprenant qu’il puisse aller jusqu’\u00e0 dire \u2013 comme il l’a \u00e2prement d\u00e9clar\u00e9 dans le pr\u00e9c\u00e9dent P\u00eacheur de perles <\/i>\u2013 que le transgenre<\/i> est \u00ab la figure embl\u00e9matique du troisi\u00e8me mill\u00e9naire \u00bb, en ce qu’il indique la voie royale, une revendication de droits toujours plus nombreux qui va jusqu’au droit de nier la distinction entre le masculin et le f\u00e9minin d\u00e9cid\u00e9e par la Nature, afin de se faire cr\u00e9ateur de soi-m\u00eame<\/i>. Le refus de la norme, de toute norme ant\u00e9rieure, signifie en effet, pr\u00e9cis\u00e9ment, \u00ab se r\u00e9approprier sa propre origine \u00bb : l’exact contraire du choix de Finkielkraut juif la\u00efc.<\/p>\n

Sur le plan politique, il n’\u00e9chappe toutefois pas \u00e0 l’auteur que les Palestiniens d’aujourd’hui sont les juifs d’hier (bien qu’avec la cons\u00e9quence scandaleuse qu’au sein de l’antiracisme historique de la gauche se g\u00e9n\u00e8re fatalement un racisme antisioniste in\u00e9dit), et que ces derniers ont fond\u00e9 leur propre \u00c9tat, oui, sur la terre anciennement de leurs p\u00e8res, laquelle toutefois est depuis deux mille ans une terre palestinienne. Finkielkraut reconna\u00eet \u00e9galement que les colons juifs ont injustement arrach\u00e9 des pans toujours plus larges de Cisjordanie, mais il admet qu’en Isra\u00ebl la guerre civile \u00e9claterait \u00e0 toute tentative de d\u00e9manteler les colonies ill\u00e9gales. Certes, l’auteur critique la politique de Netanyahou parce qu’elle n’a pas de strat\u00e9gie pour l’apr\u00e8s<\/i>, mais lui-m\u00eame est le premier \u00e0 admettre qu’il est trop tard pour un \u00c9tat palestinien, rendu intenable pr\u00e9cis\u00e9ment par le processus de colonisation rampante de la Cisjordanie. Sa proposition, en fin de compte, s’av\u00e8re fort \u00e9lusive et peut-\u00eatre presque provocatrice : il existe d\u00e9j\u00e0 un \u00c9tat palestinien, le Royaume de Jordanie, \u00ab une conf\u00e9d\u00e9ration jordano-palestinienne est sans doute plus sens\u00e9e qu’un \u00c9tat palestinien coinc\u00e9 entre Isra\u00ebl et la Jordanie \u00bb. Reste n\u00e9anmoins la conscience d’une innocence<\/i> perdue, r\u00e9sum\u00e9e dans le titre et bien expliqu\u00e9e dans les derni\u00e8res lignes de l’autobiographie : \u00ab Pour la premi\u00e8re fois dans notre histoire, nous devons affronter la haine sans avoir la consolation de l’innocence. C’est cela le c\u0153ur lourd \u00bb.<\/p>\n

(25 janvier 2026)<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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